La Nava del Barco. Avila

Un artículo en "Celtiberia net", de María Luisa Savirón Cuartango y Ángel L. Mayoral Castillo; del que reproduzco su introducción y algunas fotografías.
http://www.celtiberia.net/verlugar.asp?id=772&cadena=

Muchas veces nos hemos referido a las formaciones graníticas de la comarca poniendo el acento en la singularidad de algunas piezas que por su configuración y aspecto llaman la atención.

En la zona del caso concreto que vamos a presentar nos encontramos con una profusión especial de este tipo de formaciones. En otro poblamiento ya pusimos la imagen de la “Pera”, un bolo con mamelón y acanaladuras, que se encuentra integrado en la población de La Nava, en un espacio que –acertadamente- se ha preservado. Sin embargo, no es la “Pera” -elemento notable, pero no más que otros que se dan con cierta frecuencia en la zona- lo que más llama la atención.

Hay en los alrededores del pueblo otros bloques con formas tanto o más interesantes. De hecho, es el lugar de la comarca –junto con Navalguijo- donde mejor puede observarse una marcada acción sobre los bloques graníticos, otorgándoles una personalidad particular. Hay alguna zona en cuestión donde la cantidad de piletas no es notable, es sobresaliente.Suele el viajero “bautizar” este tipo de elementos con nombres que sugieren analogías con animales u objetos. No es esta la costumbre del habitante de estas tierras que sabe que, en la mayoría de los casos, la analogía solo surge si se observa el elemento desde un determinado ángulo; lo que lo hace inútil como referencia para la orientación........................................

Petroglifos en el trayecto Pontevedra-Coto Redondo-Mogor

1)En un mapa anterior de la región de Pontevedra no hacía mención a las laderas de Coto Redondo, que desde Salcedos hasta Mogor y Marín están "plagadas de petroglifos"; es esta la expresión literal que emplea Antonio Fernandez cuando con el coche nos acercamos al inicio de nuestra excursión. Subimos por Salcedos, y enseguida visitamos una roca alargada y en dirección genérica SN; con al menos tres forma circulares en su parte Norte,y una nube de coviñas en la parte Sur.
Los centros de los dos círculos mayores están alineados en la dirección SN (y el tercer círculo está al Oeste). También la nube de coviñas, se ajusta a la roca, es longitudinal y alargada .







2) Visitamos algunas rocas mas, aún en la ladera Sur de Coto Redondo. Formas circulares gastadas y ocultas por el musgo. Además nuestra visita fué en un día lluvioso, poco idoneo para ver grabados.



San Simón y el fondo de la ría de Vigo desde Coto Redondo. Hay una visión parecida, hacia el Norte, de la ría de Pontevedra.
3) Subimos a la cumbre de Cotorredondo y finalmente bajamos hacia Marín . LLegamos a la montaña media y visitamos dos rocas con grabados


calcografias de Antonio de la Peña







4) Descendemos un poco mas la ladera NW de Coto Redondo; penetramos por un sendero, andamos un poco por el monte y enseguida estamos en Champás 1, un conjunto de grabados excepcional.
En una roca de forma poco usual hay un cóncavo que por su gran tamaño suponemos natural; hay en ella también algunas coviñas y formas circulares. En la roca pequeña contigua hay una forma circular compleja. En otra, separada del grupo , hay coviñas.
Al acercarnos comprobamos que el gran hoyo está rodedo por un círculo; también tiene un canal de desagüe. A mi me recuerda al gran hoyo de Laxe das Rodas , en Muros.
Son importantes el espacio y su situación: un pequeño outeiro,una pequeña atalaya sobre la costa de Mogor ( Y que no vemos, porque nos la tapan los eucaliptos que se ven al fondo en la fotografía).
 .







petroglifo de Champás 1. Según Antonio de la Peña



5) Ya en la línea de costa, a menos de 1 km al sur del laberinto de Mogor, otra roca con una forma circular.Los petroglifos de Godalleira




A Godalleira. Según Antonio de la Peña

Ciervos en el Norte del Alentejo

Las coviñas pertenecen al megalitismo europeo, pues aparecen en menhires y dólmenes, desde Andalucía o el Alentejo hasta Alemania o Dinamarca. Las formas circulares, de forma significativa aparecen solo en en Galaecia y las islas británicas; lo cual no excluye su aparición puntual en otros sitios. No hay datos de fácil acceso donde tal cuestión pueda ser consultada con rigor; pero posiblemente los petroglifos de Astorga recientemente descubiertos son en la península ibérica, los mas al Este que se han encontrado.dentro de una tipología circular
En el Norte del Alentejo, y al Norte del Tajo , hay al menos la composición con ciervos y formas circulares que publico de Jorge Oliveira.

Jorge Oliveira

Los ciervos son distintos a todos los que conozco; pero son ciervos; pertenecen a un intento figurativo que surge desde el iconoclata discurso icónico del megalitismo. Hay en la composición otras referencias a los petroglifos gallegos. En el ángulo superior derecho un ciervo y una cierva se oponen por sus piés, algo que ocurre en Poio, en el muy publicado motivo de Laxe das Lebres.
Otros homenajes, presencias de nuestros motivos icónicos son los reticulados que rellenan los cuerpos de algunos animales. La asociación de líneas de algún animal con formas circulares, la cola del ciervo mayor es una espiral.
Los muchos puntos que hay en el dibujo debían ser coviñas, lo que permite pensar en una reutilización de la roca.

La distribución espacial de los petroglifos gallegos es sobretodo atlántica, pues solo son abundantes e importantes en la Rías Bajas , en los alrededores de los fondos de ría o en el valle del Miño. Siempre al Oeste de Orense.
La realidad de este hecho no se ve amenazada por la aparición de mas o menos grupos de grabados al este de Orense; o mas lejos, como estos de Astorga.

Petroglifos en Astorga

http://tierradeamacos.blogspot.com/2008/02/petroglifos-en-maragateria.html

La sauna castrexa. El ciervo.

fot. Jane alexander
Los personajes de Jane Alexander puden estar en la antesala de una sauna, desnudos y descalzos con un pequeño taparrabos. Están en espacio cerrado con la pared de baldosa, el banco apropiado , el suelo también .
En las "saunas castrexas",  en ningún caso dejaría de haber usos especiales; rituales, sagrados,


Una segunda fotografía; un ciervo en un paisaje ocupado por el hombre. En los petroglifos prehistóricos, mi gran interés está en las formas geométricas que además aparecen en el reino Unido e Irlanda. O en las cazoletas o "coviñas", que están extraordinariamente extendidas en la Europa del megalitismo.
Sin embargo, por alguna razón en Gallaecia se producen ciervos

Sanfins de Friestas. Valença do Minho

Un pequeño monasterio construido en un lugar que sugiere una anterior ocupación y uso. En la puerta principal de su templo románico hay en el tímpano una piedra que parece inspirada en el arte castrexo .

Levantado en una loma, “um outeiro que se destaca na paisagem agreste”. El lugar de Sanfins “ é um sugestivo miradouro com panorama de sonho”.
El monasterio de Sanfins es imponente en su emplazamiento y está aislado en lo alto de los montes que hay encima de Valença do Minho. . No hay casas en ninguna dirección, una carretera que va por el monte y llaga a un punto final con un pequeño aparcamiento y un camino de no mas de un kilómetro que se hace a pié.

Presenta Sanfins una característica única entre todos los monasterios que conozco: contiene una ermita en lo alto de una pequeña loma, dentro de los muros del monasterio. Una pequeña loma con penedos.

El monasterio de Sanfins se localiza a diez quilómetros de Valença; se llega muy bién desde la carretera de Monçao o desde Monte Faro. El nombre de Sanfins deriva, al parecer, de San Félix y de una ermita a él dedicada. Sobre el río Miño, un mirador hacia Monçao y Tui; en lo alto de un monte una tradición de culto.
“Uma paisagem rude, em que o verde escuro do arvoredo contrasta com os gigantescos afloramentos graníticos”Un emplazamiento donde en fecha tan temprana como el siglo VI, San Rosendo patrocina la construcción de un monasterio benedictino. Allí se había instalado un primer monje, en los comienzos de la orden. Em 1134, el rey D. Afonso Henriques lo benefició con propiedades y rentas; sus dominios llegaron a abarcar cinco feligresías: Boivão, Gondomil, Friestas, Sanfins e Verdoejo.

El convento de Sanfins fue “ construído y reconstruído” y de la construcción medieval solo se conserva la iglesia: “ um dos monumentos românicos portugueses melhor conservados”. Con una sola nave, “ muito alta e estreita”, “é de uma construção muito cuidada”. Presenta una espléndida animación figurativa “ com temas animalescos e vegetais”, y una fuerte “ cabeceira redonda em dois tramos, onde se adensa a decoração arquitectónica”. Del estilo de la catedral de Tui y muy parecida a la de Ganfei. Tal y como hoy se ve, “ é uma construção que se deverá situar na transição do século XII para o XIII”

http://montetecla.blogspot.com/2008_01_01_archive.html#4782993704076261897
http://romaniconagallaecia.blogspot.com/2007/05/sanfins-de-friestas-valença.html

Cruciformes superpuestas, Prisciliano y los priscilianistas

Pertenece la Roca del Laberinto de Torroña a un pequeño grupo de petroglifos donde una composición cruciforme e “histórica”, se superpone a la original.  Hay una interpretación razonable para explicar este hecho: su realización tres o cuatro siglos mas tarde de la conquista romana; ha sucumbido ya la cultura indígena, pero existen pequeños grupos que hablan la antigua lengua, que leen las “piedras escritas”. Dice Manuel Diaz que pudieron sobrevivir grupos indígenas aunque muy marginados hasta casi la invasión musulmana. Hay un laberinto prehistórico, en un mosaico de una villa romana de Conimbriga; pudo haber en la sociedad un cierto acercamiento “étnico” también desde un desconocido cristianismo muy antiguo, tal vez de corte priscilianista. En cualquier caso se considera algo fundamental en un laberinto: que tiene en su centro una cruz. Desde ese lugar se generan las decenas de cruces que constituyen la composición añadida. Sobre la antigua fachada románica de la catedral de Santiago se construyó una barroca, y tal hecho lo aceptamos con naturalidad; en nuestra opinión la composición cruciforme de esta roca tiene mas un espíritu de respeto de la piedra prehistorica que de exclusión y “tachadura” .

Hay un segundo contacto entre las dos composiciones que parece un hombre que con sus brazos hiciera de balanza en la que se balancea una especie de pelota o masa con puntos decorativos y lo que podria ser un niño; o simplemente un objeto con dos piernas. Se añade un nuevo elemento alegre a la muy optimista esquina izquierda del primer plano, donde vemos un pato o ave con pico y un animalillo invertido trepando por una línea; otros dos circulos decorados simpáticamente; una forma redonda y grande que tiene como una cabeza y un brazo.

Cruces de todo tipo aparecen en los petroglifos gallegos, y llama la atención la riqueza de sus desarrollos formales; muy especialmente las evoluciones antropomorfas. La presencia de tipologías cruciformes fantásticas es incompatible con la cruz que pertenece a la historia conocida del cristianismo

En el centro de un laberinto hay una cruz. La cruz en el laberinto de Torroña ha desaparecido, en su lugar hay un hueco desde el que salen las cruces de insculturación posterior. No hay una intencionalidad de “crucificar” el laberinto; sino una composición rica y optimista que manifiesta el entronque del nuevo momento en la tradición antigua. Tal es muy probablemente la característica de Prisciliano y el priscilianismo.

Los petroglifos gallegos constituyen fundamentalmente un discurso circular. Su tipología mas emblemática y extendida es de esta naturaleza; y el gran apartado figurativo (ciervos, etc) muchas veces incluye formas circulares de fuerte contenido simbólico, muy especialmente el círculo con un punto central.

La cruz es una forma muy presente en la naturaleza, que además representa algo primario como son las cuatro direcciones geográficas. Geométricamente la cruz pertenece al paradigma de la recta y la perpendicularidad, en el tienen su sitio las formas poligonales y la medición; un paradigma opuesto al circular .

En las grandes composiciones geométricas aparecen multitud de círculos con punto en el centro , de puntos aislados, de pequeños círculos; de circunferencias concéntricas de distintos tamaños; hay una repetición de un símbolo sagrado y simbólico que tiene formas simples y desarrollos muy diversos. Esta misma actuación ocurrirá muy espectacularmente en la “Pedra da Boullosa” en Campo Lameiro; con cruciformes como las del fragmento que se reproduce. Las cruces crean dédalos y situaciones muy complejas con sus líneas. Suponen el excelente desarrollo de una forma simple; pero ahora dentro del paradigma recto de la cruz. Con los dédalos ,el nuevo discurso hace un homenaje a un simbolo muy importante del antiguo discurso cicular, el laberinto prehistórico.

Las “piedras escritas” como lenguaje universal sucumben con la noticia de la invención del lenguaje escrito . La invasión romana es el desenlace de una muy anterior decadencia. En los grabados prehistóricos no hay representaciones de dioses; también en la protohistoria habrá una cultura monoteista o unitarista; no adoran a dioses dirán los primeros griegos y romanos que hablan de Gallaecia. Hubo en nuestra opinión, un culto a la naturaleza, un culto solar, el solo culto a lo Uno que crea el cosmos y la vida. Estas cuestiones animarían una recuperación sincrética de los antiguos valores por parte de un cristianismo primitivo.

Gilbert Garcin

http://www.gilbert-garcin.com/

Chile precolombino. Formas figurativas en el paisaje

Un pequeño resumen de un largo artículo publicado por Patricio Bustamante Díaz.: "Hierofanía y pareidolia como propuestas de explicación parcial, a la sacralización de ciertos sitios, por algunas culturas precolombinas de Chile".

………la percepción de una roca como tal y el reconocimiento de esta como una forma semejante a una cara humana, es un acontecimiento perfectamente cotidiano……

Rochietti (2003) indica que "Los sitios rupestres constituyen unidades complejas que resultan de la convergencia de dimensiones semióticas (los signos) y no semióticas ( sustentados en la geomorfología de cuevas, aleros y bloques de roca)".

En la arqueología, las formas naturales de las rocas, los accidentes del paisaje y los cerros, constituyen un tercer elemento a considerar.

Descripción de sitios

En trabajos de campos durante 20 años en sitios pertenecientes a diversas culturas, hemos encontrado una serie de objetos naturales, difíciles de clasificar, pues no son del tipo que tradicionalmente se considera arqueológico, pero que están en o se asocian a sitios arqueológicos y que normalmente son pasados por alto, por lo tanto, no quedan registrados en los informes de campo.

1)Cuz Cuz, Calavera de Quebrada Cavanilla (cultura Molle 130 a.C. — 700 d. C.)

…………..existe una roca natural (aislada) que en su lado oriente presenta una forma semejante a una calavera humana. Esta roca es asociada actualmente al atardecer de los equinoccios

2) Cuz Cuz, fertilidad de la madre tierra (cultura Molle 130 a.C. — 700 d.C.)

Siempre en el sitio Cuz Cuz, a orillas del río Illapel, en la rivera norte se encuentra un grupo monumental compuesto por una saliente de roca madre (granitica) de color gris, que presenta dos protuberancias de aproximadamente 2 metros de altura. Estas fueron talladas naturalmente por el flujo del agua del río. En el centro y superpuesta hay una gran roca de color blanco dorado inexistente en esta parte del río pero si muy abundante en las laderas y en la cumbre del cerro donde sale el sol en el solsticio de verano, observado desde la escala en un cerro con doble cumbre (o cumbre escindida) .Este conjunto parece representar dos piernas y la cabeza de un bebé al momento del parto, si es observado desde el nor poniente hacia el sur oriente. Pero si es observado desde el sur oriente hacia el nor poniente, la roca presenta una grieta, que la hace semejante a la punta de un falo penetrando entre las piernas (de la madre tierra). En este conjunto se encuentra también el petroglifo de la rana, asociado a la fertilidad.

3) El Coligüe (Cultura Diaguita 1000 d.C.—1536 )

En el sitio El Coligüe. Fue encontrada una relación de dos petroglifos contiguos, con el último rayo de sol del solsticio de verano). El primero representa la forma de los cerros y la puesta de sol en el solsticio de verano, detrás de una gran roca sobresaliente en la cumbre. El segundo representa una forma humana, probablemente masculina y bajo ella una forma circular que en su parte superior termina en algo semejante a una flecha, ambos señalando aproximadamente en la dirección al ultimo rayo de sol del 21 de diciembre.

En la cumbre, la roca sobresaliente recibe el último rayo de sol al ponerse en el mar. Esta roca exhibe el único petroglifo existente en este cerro con abundantes rocas. La roca en que está grabado, al ser iluminada desde el sur poniente en esa fecha, presenta un aspecto semejante a un rostro humano que mira al cielo. El petroglifo está grabado en la parte correspondiente a barbilla, quizás representando una palabra que sale de la boca.

4) Cerro Chahuareche (culturas Molle 130 a.C. — 700 d. C. y Diaguita 1000 - 1536)

Desde los petroglifos descritos arriba, se aprecia con claridad a 54 km. de distancia en línea recta, el cerro Chahuareche. Este cerro en fechas cercanas al solsticio de invierno, después de una nevazón, exhibe sobre su superficie caracteres accidentales, que vistos desde la distancias son semejantes a algunos de los dibujos representados en los petroglifos y un geoglifo asociados a este cerro. Pero además en la parte inferior el cerro presenta una forma semejante a una cara humana

5) Desde Tulor durante el solsticio de invierna, es posible apreciar hacia el nororiente el cerro colorado que exhibe un aspecto semejante a un rostro humano

"Creo que las artes que aspiran a imitar las creaciones de la naturaleza se originaron del siguiente modo: en un tronco de árbol, un terrón de tierra, o en cualquiera otra cosa, se descubrieron un día accidentalmente ciertos contornos que sólo requerían muy poco cambio para parecerse notablemente a algún objeto natural. Fijándose en eso, los hombres examinaron si no sería posible, por adición o sustracción, completar lo que todavía faltaba para un parecido perfecto. Así, ajustando y quitando contornos y planos según el modo requerido por el propio objeto, los hombres lograron lo que se proponían, y no sin placer. A partir de aquel día, la capacidad del hombre para crear imágenes fue creciendo hasta que supo formar cualquier parecido, incluso cuando no había en el material ningún contorno vago que le ayudara" (Alberti, De Statua; citado por Gombrich 1959)