Peña Tú y el petroglifo de Basoñas (Porto do Son)

Basoñas(Porto do Son)

R.Fábregas,J.Guitián y R. Rellán publicaron en el año 2007, en el nº 26 de Gallaecia un artículo de 13 páginas titulado: "Un petroglifo de tipo Outeiro do Corno, en Porto do Son (A Coruña)." Este grabado, que se ubica en la parroquia de Basoñas ,se parece a  figuras que aparecen en otros sitios, y soportes diferentes


Outeiro do Corno (Teo)

Los barcos de los petroglifos de Oia

El año pasado el ayuntamiento de Oia organizó una visita a uno de sus mas conocidos monumentos prehistóricos: una roca con grabados rupestres donde aparecen barcos . Los grabados están muy erosionados, y casi no se distinguen las formas. Una cierta desilusión provocó tal hecho en las 50 personas que formábamos el grupo de visitantes.
Fué el momento entonces del "calco": una emoción colectiva produjo el ver como Costas Goberna hacía surgir de la nada un bellísimo ciervo.

........ posiblemente los primeros objetos de metal llegaron a Galicia desde el Sur, pero por tierra. La ruta que desde el Levante español atraviesa Andalucía y llega por Mérida a Évora ; hubo allí, en el Alentejo Central, una importante área megalítica con poblados grandes y numerosos. Los cuchillos seguirían la misma ruta que habían seguido mucho antes las primeras simientes de trigo o cebada ; las primeras ovejas y cabras domésticas.

En mi opinión nuestros grabados con alabardas o cuchillos, en general son calcolíticos,y por tanto posteriores al grupo que habría que llamar clásico , en el que son emblemáticos Laxe das Rodas , Montetetón, el laberinto de Mogor o los primeros ciervos ( siempre relacionados con formas circulares y que tienen poco que ver formalmente con estos de Oia) .

En un sitio calcolítico como la Pedra das Ferraduras, de Fentáns, se narra la llegada de los primeros objetos de metal; y ahora, en Oia, se habla de unos barcos que atraviesan la costa gallega del Oeste. En Escandinavia hay barcos muy antiguos , pero estos de Oia no son de su tipología. Su referencia es el Mediterraneo. Ver ,artículo de F. Costas Goberna y Antonio De la Peña.Año 2006 . ( "PDF-Documentación Petroglifos")

Ver imagenes : "Photo Terre"(Leo Dubal)

Carnota. El castro de Mallou

vista de Carnota y el Pindo desde el castro de Mallou, ...y una gran "pía" o pileta natural. En el monte Tecla las constucciones castrexas y las cueviñas comparten un mismo espacio; aquí no hay tal situación. Pero en las cercanías hay muchas rocas con grabados.Un poco mas arriba del castro está la pista forestal donde José Cernadas ha descubierto muchas. Si seguimos mas arriba y transpasamos la línea máxima de la montaña, vemos Muros y muy cerca está la estación de Cova das Bruxas; la última dentro del circuito de los "petroglifos de Muros", que empieza en Laxe das Rodas. vista de Carnota, y otras pías naturales fragmento de mapa grabados rupestres . Carnota. Jose Cernadas vista de la montaña carnotana desde el castro de Mallou vista hacia el Este, desde el castro de Mallou Sobre castros con rocas singulares en su recinto, ver entradas del mes de Abril . Baroña, Briteiros y Avión.

Wang Qingsong. Espacios naturales

hacer cliq en la fotografía

La doble espiral de Barreiro Barral

En un dibujo publicado en 1970 , por Jose Barreiro Barral; dos espirales se enlazan provocando un saliente y una línea radial que sale del centro de la espiral de la derecha lo atraviesa y señala la espiral de la izquierda. Hay dos objetos geométricos o referencias que son el Pindo y el Sol; y entre ellos un saliente que sería el cabo Finisterre. El dibujo nos sugiere el mapa que también reproducimos, si suponemos al sol en su posición equinocial.

Es razonable pensar que la hechura material del grabado no debía ser muy consistente pues lo habría constatado Barreiro Barral. En lenguaje coloquial diríamos: no es un grabado contundente como la doble espiral de Laxe das Rodas , o el laberinto de Mogor. Una teoría rigurosa sobre los petroglifos gallegos debía de basarse en aqullos grabados de hechura mas contundente e inequívoca; con mucha mas razón debe ser excluido un grabado que solo se conoce por un dibujo hecho en el año 1932 en una caja de zapatos.


Otra cuestión es que hay dos versiones del dibujo; aunque siempre he optado por la primera que se publicó en 1970. (.Compostellanum XV, nº4.).
La historia del petroglifo de "A Moa" nos la cuenta Jose Barreiro Barral en su libro "Los Montes del Pindo. Olimpo Celta y Desierto de Piedra".(A Coruña 1986).Yo no se por qué Barreiro Barral hizo un tan torpe dibujo del petroglifo en esta ocasión.O no tan torpe.El nuevo dibujo contradice todo aquello que caracteriza al primero. Hay ahora dos salientes. La línea relacional no tiene un sentido de izquierda a derecha; En la espiral de la derecha no sale desde un claro punto central. En la de la izquierda casi llega el centro; en la anterior versión contemplaba que el sol es una bola de fuego, donde el centro es irrelevante.


el petroglifo planteaba la posibilidad de ubicar un petroglifo en el paisaje que yo llevaba mucho tiempo recorriendo y estudiando. Surgió desde esta consideración una lectura de otro grabado muy importante y perteneciente al espacio inmediato al monte Pindo: la doble espiral de Laxe das Rodas; ubicada en el extremo Sur de la comarca carnotana.A través del petroglifo que " no debe ser considerado", llegué a un terreno inesperado, donde la posibilidad de intrpretar algún petroglifo estaba abierta. Con mas o menos fortuna empezó ahí mi investigación sobre petroglifos. Jose Barreiro Barral fue un historiador autodidacta, que pintaba y restablecía retablos de iglesias , entre otras ocupaciones . Que vivió mas de un cuarto de siglo en O Pindo, el pueblo de pescadores en la falda del monte homónimo. Un historiador y un humanista, a quién tuve ocasión de conocer un poco antes de su muerte.Su libro estaba agotado desde hacía mucho tiempo, y lo está pues nunca se reeditó; a mi me lo lo envió fotocopiado ( y firmado) su autor.En mi unico encuentro con él, aún no había "visto" en el petroglifo lo que después vi ; y no recuerdo ningún comentario de su parte.Yo no le daba importancia, de hecho no lo reproduje en mi primer trabajo sobre el Pindo, editado en el año 1995.No le pregunté nada sobre él.

No se si con su hijo Xose Ramón Barreiro Fernandez, que es historiador aunque no de la prehistoria, pudo hacer algún comentario; en algún momento. El punto clave está en el "saliente" que a mi me sugiere el cabo Finisterre. Las ventanas del Poniente de su casa allí se asoman; los solsticios y equinocios, los movimientos del sol por encima de esa línea estaban sin duda presentes en su vivir.

El Pico Sacro y su noticia

Manuel Murguía(1833-1923) en su libro "Galicia" considera de forma especial al Pico Sacro, entre los montes que tuvieron una importancia religiosa antigüa. Y escribe: "diríase que el hombre se siente mas desligado de los lazos terrenos cuanto mas se acerca al cielo, y que por eso busca las alturas, las prefiere, las santifica,y cuando no las adora materialmente, se pone bajo su protección y las une por completo a sus creencias y sus cultos. verdad esta que si en alguna ocasión puede ponerse en duda, no será por cierto cuando se trate del famoso Pico Sagro, en otros tiempos Mons Sacer según unos, Mons Illicinus según otros. La historia y la tradición aseguran que ha recibido adoraciones durante largo tiempo: aún hoy la superstición popular le invoca con fórmulas y le da su ofrenda"

Se sube desde el sur; y antes de llegar al indicador geodésico , encontraremos este camino que horada la alargada masa de roca que constituye la cumbre.



vista hacia el Oeste, desde pocos metros del monolito geodésico. Al fondo, en la roca situada mas al NO hay una gran "pía" con canal de desagüe
A la estratégica localización del Pico Sacro se une su rareza geológica , pues su cumbre es de cuarzo y hay en ella un pozo muy profundo, la " Cova do Pico" o "Burato dos Mouros", que la leyenda dice se comunica con otra cavidad que hay en el valle, en las orillas del Ulla, el "Pozo de san Xoan". En la imaginación popular la cueva es una mina de oro; y esto favoreció la popularidad de la tesis de Murguía. Se interesa también nuestro autor, en la presencia del "rayo hiriendo los flancos de la montaña", en la descripción de Justino. Cita a Plinio que escribe de los ritos e invocaciones usados en Roma para atraer al rayo; habla de Júpiter y del Apostol Santiago, el hijo del trueno.Piensa que la importancia religiosa del monte , deriva en gran parte del "culto del fuego celeste" que ha debido celebrarse en su cumbre desde muy antiguo. Y escribe:
Cuando la tormenta se cierne sobre el valle que se extiende a los piés del monte, envuélvese éste en su manto de nieblas, que al ser rasgadas por el relámpago se ilumina y fulgura de tal manera, que no parece sino que en aquella cumbre tiene asiento material la tempetad, y que allí se forman las lluvias que inundan la campiña y cría el rayo que las hiere. Su especial situación y forma, que hace que se le vea desde grandes distancias, aumentan su prestigio.......". El rayo, el trueno y el fuego celeste, llevan a Murguía a la geología del monte , pues la azada de hierro provoca chispas en el cuarzo. A San Sebastian a quien estaba dedicada la primera construcción que hubo en la cima del monte. Nos habla finalmente de San Lorenzo, la pequeña iglesia a él dedicada , en la base del monte. El culto al fuego celeste es ahora un culto solar; pues en el lenguaje popular, se le llama al sol Lorenzo.

El otro monte de que habla Murguía es el "Mons Illicinus" , que tiene que ver con un texto medieval.A principios del siglo XII, en el "liber Sancti Jacobi" o "Códice Calixtino" se cuenta la llegada de los restos del apostol Santiago a la costa gallega. Se trasladan a Padrón y después son llevados tierra adentro, a los dominios de una poderosa señora llamada Lupa. Cuando los discípulos le reclaman un digno lugar para enterrar a Santiago, y bueyes para el transporte; Lupa los envía con mala fe a una montaña cercana, el monte Ilicino, morada de toros bravos. Milagrosamente los toros se amansan , Lupa se convierte al cristianismo y permite el enterramiento del apostol en su reino; Santiago está a solo 12 km del Pico Sacro.
El topónimo Lobeira normalmente se asocia a Lupa, que parece en otros lugares de Galicia y el Norte de Portugal. La reina Lupa es un personaje mitológico de gran popularidad; y en el Pico Sacro tal vez se documenten mas leyendas y decires populares sobre ella, que en ningún otro sitio.



El ayuntamiento de Boqueixón, al que pertenece el Pico Sacro,en el año 2004 publicó un libro titulado "A Cova do Pico.En el interior de la compostelana montaña de cuarzo", con texto de Xavier Groba y Marcos Vaqueiro; dentro de un proyecto impulsado por el Club de Espeleología Maúxo, de Vigo. Una exploración y estudio de la cueva llevó a un completísimo estudio de todo lo que al Pico Sacro se refiere.

http://boqueixon.com/downloads/biblioteca/portada.cova.do.pico.pdf

Antequera. La Roca de los Enamorados y el dolmen de Menga

El Torcal de Antequera es uno de los más impresionantes ejemplos de paisaje kárstico de Europa. Cuenta con la calificación de Paraje Natural desde el año 1989.
En la geografía del Torcal , existe también la Roca de los Enamorados, un promontorio calizo que parece una gran cabeza yacente. Un hecho natural que es conocido y comentado desde siempre; pero que los arqueólogos tradicionalmente no han considerado.
Muy cerca de la Roca de los Enamorados está el Dolmen de Menga, un contundente dolmen con corredor, del megalitismo ibérico.
Si los monumentos se orientan hacia la posición del sol en los equinocios y solsticios; cuando ocurre una orientación distinta , una razón seria debe de haber. Esta razón es la Roca de los Enamorados, que está 5º al Norte de la posición extrema del solsticio de verano. A ella se orienta el corredor del dolmen. En el mes de Diciembre el arqueólogo sevillano Leonardo García Sanjuán,publicará sus mediciones
Otra cuestión de interés es la existencia de pinturas rupestres en un abrigo que hay en la base de la Roca de los Enamorados.
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Ver en CEMA-website, un articulo de R.Bradley, traducido al portugués, y su apartado sobre la astronomia en los monumentos megalíticos de la Gran Bretaña e Irlanda.
En relacion con la gran cabeza yacente de Antequera. Con mucho menor tamaño , debemos considerar el Coloso de Peña Tú , en Llanes(Asturias); hay también en él indicios serios de una consideración no trivial en la prehistoria; hay grabados ó pinturas, aunque no neolíticos. Otro indicio es el Coloso de Berrocal muy relacionado con el menhir inmediato; uno de los mas emblemáticos de la región de Évora.

Mapas y nubes de puntos..Megalitismo y Petroglifos

Propongo una lectura paralela de los mapas de distribución de megalitos y petroglifos, en una region amplia y muy anterior a los actuales paises de España y Portugal , y que en tal caso. al hablar de demarcaciones tendria mas que ver , con los grandes rios que recorren de Este a Oeste la península ibérica,y desembocan en el Atlántico. Una demarcación sería el Tajo; otra mas tenue el Duero.Mis referecias son mapas de arqueólogos que, afortunadamente, escapan a la division politica del territorio analizado. En Matemáticas existe el concepto de nube de puntos, vemos en el mapa de los petroglifos un gran nube que ha sido ya descrita por los investigadores mas solventes. Es un hecho conocido que los petroglifos fundamentalmente se distribuyen en las rías bajas y en el territorio que va de la ria de Vigo al Tecla y Orense.Sin embargo, sobre los monumentos megalíticos, no hay datos mas recientes que los que determina el mapa que presentamos. No hay aún una carta arqueológica con la posicion de los monumentos en coordenadas GPS; o si la hay, yo no he conseguido acceder a ella.
Lo que si vemos ,en los mapas disponiobles, es que en Galicia y el Norte de Portugal los monumentos megalíticos no se distribuyen de forma atomizada y mas o menos homogénea en todo el territorio.


ver blog "Laberito Atlantico".Entrada 17/04/2007

Hoyos y coviñas en Torroña(Oia). (II)

He vuelto a visitar la roca de Torroña que tiene un grupo excepcional de hoyos y coviñas.

Vamos desde O Rosal a Fornelos, subimos a Mavia y a Santa Comba; llegamos al punto alto de A Valga donde se celebra un curro. Llegamos a la casa forestal abandonada donde hay un cruce y la carretera que baja a Oia. A unos dos quilómetros, hacia Baiona ,hay una pista forestal que sube durante unos dos quilómetros y llegamos a la parte mas alta. Una zona llana, que se asoma al mar desde una buena altura.
Al llegar a ese punto hay el cerco que vemos en la fotografía. Hacia el norte, a 500 metros hay una antena de la radio. Hacia el Sur, en el pequeño afloramiento granítico que se ve al fondo de la imagen , están los hoyos y coviñas prehistóricos.


Vista Norte del afloramiento.
Hay un indicador (un palo) en el punto mas alto. Allí se sube, desde el Sur. En el último escalón , a un metro escaso del indicador , están los hoyos

Vista Sur.



Vista de Oia


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En el afloramiento principal están los hoyos; pero hay algunas cueviñas "standard" y pequeñas ; hay grabados, aunque tenues, en otras rocas contiguas.




Hoyos y coviñas en Torroña(Oia). (I).
Ver entrada,27 abril ; en el blog "El Laberinto Atlántico"

Eugenio Trías. Dos fragmentos de Ciudad sobre Ciudad

Cotobade.The hidden faces of the rocks

Martin Sarmiento. Viaje a Galicia.1745 .(notas sobre Finisterre y el Pindo)

El pedregal de Caneliñas.Monte Pindo

La desembocadura del Xallas y la pequeña ría de Ézaro delimitan los montes del Pindo por el Norte. En el extremo de la ensenada de Ézaro está la ensenada de Caneliñas, rodeada al Norte y al Este por laderas muy pedregosas.


Caneliñas vista desde el Sur

Caneliñas; vista del fondo de la ensenada

Caneliñas; lado Sur. Al fondo el Monte Pindo

Estamos casi en la punta norte de Caneliñas, donde empieza un recorrido fotográfico hecho en apenas una hora de paseo. y sin subir a las partes mas altas .El pedregal no es una masa desordenada y caótica que uno no pueda recorrer Desde lejos vemos sugerentes formas o equilibrios en la línea mas alta; pero en esta visita rápida no subimos hasta allí.